EL VING TSUN DE CHAN CHEE MAN: CARACTERÍSTICAS DE UN LINAJE PURO

El maestro Chan Chee Man nacido en 1936 en Hong Kong, fue uno de los discípulos más antiguos y fieles del Gran Maestro Yip Man. Desde los años 50 hasta su fallecimiento dedicó su vida a preservar y transmitir el Sistema de Ving Tsun tal y como lo aprendió de Yip Man, sin alteraciones significativas. 

"Escribí todo que Ip Man me enseño en cuadernos. Todavía miro esas notas hoy para estar seguro de que mantengo fiel a lo que él me enseñó".

Chan Chee Man

A continuación se detallan los elementos más destacados de su estilo, basándome en entrevistas, vídeos, relatos y el contexto de su enseñanza.

Principios fundamentales.

1. Fidelidad al original.
   Chan Chee Man insistía que enseñaba el sistema exactamente como lo aprendió de Yip Man: las posturas, los movimientos, la estructura, la intención. No introdujo modificaciones por moda o adaptaciones simplistas. Su compromiso es con la pureza del linaje.

2. Relajación y economía de movimiento.
   Sifu Chan chee Man incidia en que relajarse correctamente es clave: la tensión innecesaria entorpece la velocidad, la sensibilidad y la eficacia.  La simplicidad no es lo mismo que lo fácil: aunque los movimientos parezcan directos, hay mucho detrás que requiere trabajo dedicado. 

   

   Maestros Chan Chee Man y José Ortiz.

   
   

3. Importancia de la postura (“Ma”) y estructura corporal.
   Gran énfasis en la posición Yee Chi Kim Yeung Ma, mantener los codos, rodillas, cintura, estabilidad, conexión de piernas al cuerpo. Una estructura firme, correcta, trae eficacia al golpe, resistencia y capacidad de absorber o redirigir fuerzas. 

4. Trabajo de sensibilidad: Chi Sau y la transición a combate real.
   Las manos pegajosas (Chi Sau) no como juego, sino como entrenamiento de sensibilidad, de reacción automática, de percibir tensión, distancia, intención. Chan Chee Man lo practicaba abundantemente con sus compañeros y con Yip Man. 

5. Práctica del Da Lat Sao. También practica y valora el combate libre controlado, aunque bajo su criterio no puede ser la base única del entrenamiento. La técnica, los detalles, la postura, la estructura deben estar firmes para luego poder entrar en esas situaciones más dinámicas. Kung Fu spirit, Ving Tsun style.

6. Uso eficiente de la línea central.
   Se destaca el principio de línea central: mantener la defensa y el ataque centrados, controlar esa línea, no permitir que el oponente la domine. 

7. Conexión de las seis articulaciones  y coordinación corporal.
   En su entrenamiento, Chan Chee Man enfatizaba que la potencia no proviene sólo del brazo, sino de la unión de tobillo, rodilla, cintura, hombro, codo y muñeca: una cadena cerrada que transmite fuerza eficientemente. 

Elementos de estilo personal y de enseñanza.

• Disciplina y meticulosidad: su enseñanza es exigente, solicitaba concentración, precisión; corregía los detalles minuciosamente. 

• Entusiasmo contagioso: a pesar de su edad avanzada, Chan Chee Man mantienía vitalidad; transmitiendo amor por el sistema, lo que inspiraba a todo aquel que llegó a entrenar con él. 

• Carácter práctico y realista: Chan Chee Man entrenó en Hong Kong en un ambiente donde las habilidades se ponían a prueba; entendía que el Ving Tsun debía servir en combate real. Esto se refleja en su insistencia en que los alumnos entiendan la intención detrás de cada movimiento.

Lo que su Ving Tsun no es.

Para entender bien lo que hacía, también conviene saber lo que evitaba:

• No promueve modificaciones modernas que diluyan los principios fundamentales. 

• No favorece el espectáculo, los movimientos innecesarios, los adornos sin funcionalidad.

• No acepta que la mera práctica de combate libre (Da Lat Sao u otra) sin una base sólida técnica sea suficiente. Para él, los principios y conceptos son la columna vertebral. 

Conclusión.

El Ving Tsun de Chan Chee Man representa una visión del arte marcial que combina tradición, rigor técnico, sensibilidad corporal y practicidad. No es un Ving Tsun “modificado para el espectáculo” ni acortado para el público moderno, sino más bien un llamado a entrenar con paciencia, con detalle, comprendiendo los principios detrás de cada postura, cada trazo, cada transición.

Para quien haya entrenado con él, el mensaje central es claro: paciencia, constancia, mirada interna, repetir lo que parece simple hasta que deje de serlo, y mantener siempre respeto tanto hacia los maestros como hacia la esencia del sistema.

KUNG FU SPIRIT AND VING TSUN STYLE

El maestro Chan Chee Man entre sus máximas solía repetir la siguiente frase"Kung Fu Spirit and Ving Tsun Style".

Kung Fu Spirit: Se refiere a la actitud, disciplina y principios fundamentales (como veremos más adelante) del Kung Fu en general.  Esto incluye la perseverancia, la humildad, el respeto, la dedicación al entrenamiento y la aplicación del Kung Fu en la vida diaria, más allá del combate

Las artes marciales chinas tienen un código de conducta llamado Wude (ética o moralidad marcial) compuesto por los siguientes principios que todo artista marcial debería seguir:

-Humildad (谦虚 – Qiānxū)

-Respeto (尊敬- Zūnjìng)

-Rectitud (正義 – Zhèngyì)

-Confianza (信用 – Xìnyòng)

-Lealtad (忠诚 – Zhōngchéng)

-Voluntad (意志 – Yìzhì)

-Resistencia (忍耐 – Rěnnài)

-Perseverancia (毅力 – Yìlì)

-Paciencia (恒心 – Héngxīn)

-Valentía (勇敢 – Yonggan)

Por su parte, el gran maestro Yip Man, mentor de Chan Chee Man, desarrollo un código de conducta que transmitió a todos sus estudiantes, código compuesto por nueve principios:

-Permanece disciplinado -- Compórtate éticamente como artista marcial.

-Ejerce la cortesía y la honradez -- Sirve a la comunidad y honra a tu familia.

-Quiere a tus compañeros de clase -- Permaneced unidos y evitad conflictos.

-Limita tus deseos y afán por los placeres materiales -- Conserva el espíritu correcto.

-Entrena con diligencia y conviértelo en un hábito -- Mantén tus habilidades.

-Aprende a desarrollar la tranquilidad de espíritu -- Abstente de discusiones y peleas.

-Participa en la sociedad -- Se moderado, culto y educado en tus maneras.

-Ayuda el débil y al muy joven -- Usa tu habilidad marcial para el bien de la humanidad.

-Transmite la tradición -- Preserva este arte chino y sus normas de conducta.

Todos estos principios debemos incluirlos no solo en nuestra práctica marcial, también en nuestra vida cotidiana.

Por otro lado, Ving Tsun Style hace referencia a la utilización de los siguientes principios:

-Estructura y relajación.

-Uso del centro.

-Distancia y presión constante.

-Tiempo oportuno de acción.

-Actitud correcta.

Además de los principios citados anteriormente también debemos hacer referencia  a la estrategia y técnicas específicas del estilo Ving Tsun, caracterizado por su eficiencia, economía de movimiento, sensibilidad en el combate y principios como la línea central, la simultaneidad de ataque y defensa, y la relajación estructural.

En conjunto, la frase expresa que para dominar el Ving Tsun, no basta con aprender las técnicas, sino que es esencial adoptar el espíritu y la mentalidad del Kung Fu, combinando ambos aspectos para lograr una comprensión profunda y efectiva del arte marcial.

FUERZA CORTA EN EL VING TSUN (QUING)

Os dejamos este artículo de la mano de nuestro compañero Luís Martínez, esperamos que os guste.

La fuerza es un concepto difícil de definir, pero muy conocido. Sin que nos digan lo que es la fuerza podemos intuir su significado a través de la experiencia diaria.

Se podría definir como algo que cuando actúa sobre un cuerpo, de cierta masa, le provoca un efecto. Por tanto es la acción que un objeto ejerce sobre otro.

De esta definición podemos deducir lo que es la fuerza corta en el Ving Tsun. Se trataría de ejercer una acción sobre otro cuerpo con un mínimo recorrido, de ahí viene lo de corta, produciendo el mayor efecto posible. Este concepto de fuerza corta va íntimamente ligado con la explosividad del  movimiento y por tanto tendríamos  lo que se denomina fuerza explosiva, que definiriamos como la capacidad de desarrollar la máxima tensión muscular, desde el punto de vista dinámico, con la menor oposición posible, en el mínimo tiempo.

Para poder aplicar la técnica que nos ocupa deberemos estar a una distancia óptima del objetivo (también se puede realizar en trabajo individual) que en nuestro caso debe ser la que nos permita alcanzar al oponente sin necesidad de avanzar. Evidentemente no siempre partimos de esta situación, por tanto es indispensable conocer otro tipo de técnicas, como el paso de avance o de ataque, Sheung Ma, que nos permitan recorrer la distancia necesaria entre nosotros y nuestro adversario, sin perder la frontalidad de cadera y hombros con respecto al plano central del oponente y poder posicionarnos a la distancia idónea.

El trabajo de Ving Tsun se realiza a corta distancia, ya sea en ejercicios como Chi Sao, Lap Sao o practicando entrampes, es por eso que se hace imprescindible llegar a dominar el ejercer este tipo de fuerza, algo que no se consigue fácilmente.

No obstante un practicante experimentado de Ving Tsun debe ser capaz de “sacar” su Quing en la práctica diaria, ya sea practicando formas como haciendo ejercicios al aire, sin necesidad de un compañero, como he mencionado anteriormente. Igualmente debe saber apreciar a simple vista quién sabe utilizar esta fuerza de forma correcta y quién no.

Otras artes marciales utilizan diferentes tipos de fuerza. Por ejemplo en Tai-Chi se habla de una fuerza interna, el Qi, y otra externa, el Jing. El Qi sería la fuerza necesaria para realizar el movimiento y para que esta energía se manifieste se necesitaría el Jing. Esta fuerza externa del Tai-Chi, al igual que el Quing del Ving Tsun, sería una fuerza explosiva y no progresiva.

 En Choy Lee Fut,  se realizan tanto movimientos circulares, como rectos, los cuales se generan a partir de los caballos. La fuerza, en este estilo proviene de la cintura, o lo que nosotros, en occidente, denominamos tronco. Se busca contraer toda la musculatura de la parte posterior, la zona de la escápula, para generar fuerza.

Un estilo como el Hung Gar, hace especial énfasis en meter hombro y rotar la cadera, utiliza unas estructuras mucho más bajas que en Ving Tsun. Las posiciones que se llaman “caballos” (Ma) también proporcionan potencia en los golpes a partir de las piernas y la cadera aunque con diferente estructura a la utilizada en Ving Tsun. 

¿Cómo se consigue ejercer esta fuerza?

Primero de todo debemos hablar de la estructura de Ving Tsun. Una buena estructura, o posición Yee Chi Kim Yeung Ma como se denomina, es fundamental a la hora de trabajar y se muestra esencial para poder progresar en el aprendizaje del estilo y así poder realizar las diferentes técnicas de forma correcta, incluyendo la que nos ocupa, la fuerza corta explosiva o Quing.  Esta estructura es la que nos hará ser capaces de generar potencia usando todo el cuerpo, buscando la máxima eficiencia posible. Con la posición de Ving Tsun conseguimos bajar nuestro centro de gravedad y por tanto tener mayor estabilidad.

 La posición Yee Chi Kim Yeung Ma, y la correcta alineación de las articulaciones principales (tobillo, rodilla, cadera, hombro, codo y muñeca)  nos permitirán proyectar la fuerza desde el suelo usando eficientemente la musculatura de piernas, cintura y espalda. Esta estructura, a la vez que estabilidad, nos debe proporcionar flexibilidad. Es por eso que no podemos mantener una posición demasiado rígida ya que sino no podríamos desplazarnos ni girar. Esto último, el giro, nos resultará de mucha ayuda a la hora de incrementar la potencia del golpe, y por tanto aumentar la fuerza corta. En este caso hablaríamos de un giro de no más de 45 grados, e incluso podríamos decir que no es un giro como tal sinó el movimiento resultante de conectar las seis articulaciones en un solo gesto (Yiu Ma Hat Yat utilizar la cintura y la posición de las piernas a la vez), una energía que se origina en el suelo y recorre nuestro cuerpo, haciendo especial énfasis en un movimiento explosivo de cadera, para terminar en nuestro puño o palma, donde acaba por transmitirse toda esta fuerza. El movimiento final de la mano, ya sea acabado en una palma o en un puño, debe realizarse con un movimiento ascendente (en Ving Tsun el golpe siempre debe realizarse de esta forma)  de la muñeca, esto nos ayudará a mantenernos alineados con el resto del cuerpo y a generar la fuerza.

A la hora de desarrollar este tipo de golpe, corto y explosivo, QUING, hay que remarcar que no se debe retroceder para intentar dar más velocidad o tratar de coger impulso, como haríamos con un gancho tipo boxeo, por ejemplo,  ya que, a parte de estar telegrafiando al oponente nuestras intenciones, se perdería la alineación de la estructura e incluso la estabilidad proporcionada por la misma. 

No seremos capaces de desarrollar nuestro QUING si no tenemos una buena estructura unida a un movimiento explosivo, a la vez que lo combinamos con la relajación de la misma estructura. En Ving Tsun los conceptos de fuerza y relajación van unidos. Sin relajación nos será imposible utilizar el cuerpo de forma coordinada y estaremos creando tensiones innecesarias que nos dificultarán el ejercicio de la técnica. Una adecuada relajación nos permitirá, después de utilizar la fuerza corta y explosiva, encadenar con la siguiente acción de forma rápida y sin perder el control de nuestro cuerpo ni de la situación.

Como decía el GM Chan Chee Man:

“Una de las cosas más importantes del Ving Tsun es ser capaces de mantener la relajación y a la vez mostrar una correcta técnica realizada con potencia a través del uso de la posición (Ma) y de  la alineación de las articulaciones”

Chan Chee Man y José Ortiz. 

Por todo lo expuesto anteriormente, conseguir realizar esta técnica, llegar a saber utilizar la fuerza corta, es algo que no se consigue de la noche al día. Son muchos los aspectos a tener en cuenta y sólo con la perfecta sincronización y conjunción de todos ellos llegaremos a obtener un buen QUING.

Un último consejo para logarlo sería..... práctica, práctica y luego... más práctica.

 

ENDOGAMIA MARCIAL

Os dejamos el presente artículo escrito por Sifu Jesús Carballo en su blog  https://vingtsunmadridblog.com/2022/05/22/endogamia-marcial/

Si buscamos en google la definición de endogamia lo primero que nos sale es:

1. Matrimonio entre personas de la misma casta, raza, comunidad o condición social.

• Selección de profesionales entre los mismos de la profesión o entre los que les son muy cercanos, de manera que no se permite la entrada de personas ajenas al mismo

Hoy en día creo que este mal endémico se ha extendido en la comunicad marcial y de ahí que la “tasa de mortalidad” como ocurre entre los descendientes de personas de la misma casta, raza, etc…. ha crecido notablemente estos años y se esté notando en la afluencia a los gimnasios y en la práctica de las artes marciales.

Y por lo que he visto no es un mal que tan solo le esté pasando al Ving Tsun que es el arte marcial que más años he practicado y donde más puedo hablar con conocimiento de causa, sino que también le está pasando a otras artes marciales que conozco menos pero que veo, leo y escucho a través de otros practicantes.

Antiguamente por ejemplo en el Ving Tsun muchos de los mejores practicantes y que le dieron fama a este arte marcial eran practicantes de otras artes marciales y seguían en muchos casos combinando varias a la vez.

Era común entre practicantes quedar para comparar habilidades, en Hong Kong se llamaban “beimos” y fue en esos encuentros donde el Ving Tsun se hizo famoso, no solo por la calidad del arte marcial, sino por la calidad de sus practicantes que habitualmente eran personas que procedían de otro arte marcial que habían practicado con anterioridad. Nombres como Lok Kiu, Leung Sheung, Wong Shun Leung dieron fama a este arte marcial para que luego recogieran el testigo y sus experiencias personas como por ejemplo Bruce Lee.

En mi caso y personalmente cuando comencé a practicar artes marciales, alla por el año 91, eran comunes las quedadas entre gimnasios para medirte a otras personas. Aunque estos encuentros en principio eran “amistosos”, en realidad había un pique que a veces llegaba a la confrontación y el acaloramiento por parte de ambos clubes. No en vano a mi me partieron por primera vez el tabique nasal en uno de estos encuentros. Pero era algo que veías lógico, normal y en cuanto tenías ocasión quedabas para medirte con practicantes de otras escuelas u otro arte marcial para saber si lo que aprendías era tan válido como creías.

Y eso fue lo que me llamo la atención del Ving Tsun cuando lo conocí, la gran diversidad de practicantes de otras artes marciales que podías encontrar en clase. Profesores de Kung fu, Thai, kick boxing, taekwondo. Etc. Personas de renombre, conocidas, que aparecían en las revistas que comprabas y que admirabas. Esas personas elevaban el nivel de la clases, y la exigencia para ti y paras los demás era altísima. Si necesitaban que alguien te lanzara un low kick, una patada alta, en giro, un jak-cros. Una  luxación, una proyección, etc, no tenía dificultad en encontrar quien lo hiciera bien.

Pero todo eso cambio, y la fama que había recibido el Ving Tsun hizo cayera en su propia endogamia marcial. Se fue cayendo en ejercicios endémicos, que te hacían sentir en tu zona de confort y que siempre te hacían superior a quien tuviese un grado menos que tu. En contra de ese Kuen Kuit de Ving Tsun que dice “el que es mejor tiene mas grado” . Y toda la gente anterior se fue aburriendo, y marchando poco a poco.

Lo peor que le puede pasar a un arte marcial desde mi punto de vista es creerse sus propias mentiras y cerrar los ojos ante lo que está pasando. Crear esa endogamia de la que hablábamos al principio y no aceptar personas de “otra raza/estilo” “otra comunidad/sistema” “otra casta social/practica”.

Escogiendo esa selección de ejercicios únicos, exclusivos, tradicionales del sistema y no dando paso a ejercicios, conceptos, ideas u otras herramientas de otros estilos.

Y como decía no solo le ha pasado al Ving Tsun, ahora que llevo practicando algo más de un año de Brasilian Jiu Jitsu , estoy viendo que también se está cayendo en ese mal endémico. Mal endémico muy al contrario de lo que hacían por ejemplo los hermanos Gracie. Quienes dieron la fama a este arte marcial por sus numerosos encuentros o “beimos” con otras escuelas, otras artes marciales, otros practicantes.

Pocas escuelas de BJJ comienzan la lucha en pie y como dijo hace poco el Maestro Sergio Malibu que nos visitó en nuestra escuela y que es un fiel guardián de ese Gracie Jiu Jitsu. “muchas peleas terminan en el suelo, pero todas comienzan en pie por lo que debería ser obligatorio en todas las escuelas comenzar la lucha en pie”. Y muy pocas se trabaja el golpeo y los golpes “prohibidos”. 

Por eso cada día mas proliferan el boxeo, los deportes de contacto, las MMA, etc. porque la calidad de los practicantes y su genética todavía nos están infectados de este virus que el la endogamia marcial.

Por ello mi recomendación es que no cierres los ojos y  no rechaces ningún ejercicio, método o sistema de enseñanza porque no sea de tu “casta”

Gracias a dios no todos los buenos practicantes se fueron y todavía quedan personas que siguen probando, innovando, sugiriendo, añadiendo y progresando en este bello camino marcial.

Como decía el Gran Maestro Chan Chee Man cuando le sugerias o preguntabas por algún golpe, ejercicio. Etc su frase era “WHY NOT”.

KUEN KUIT. AFORISMOS DEL VING TSUN 3ª PARTE

Tercera parte del las reflexiones sobre los Kuen Kuit de nuestro compañero Óscar García.

1* “Sao Lao Jung Sien”

La mano permanece en la línea central.

2* “Pak Sao Ge Noi Moon”

El Pak Sao cubre la puerta interior.

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1* El concepto de línea central está en toda la filosofía de combate del Ving Tsun. Teniendo las manos delante del cuerpo protegiendo la línea central la mayor parte de los ataques serán interceptados por nuestras manos. Así, también nos encontramos en una posición de distancia más corta entre nosotros y el contrario.

2* Contra ataques que entran por el interior de nuestra defensa del brazo adelantado, en concreto por el interior del brazo que vamos a utilizar en la defensa haciendo que la mano golpeé con la palma ( al tiempo que golpeamos con el otro).También puede referirse al Wu Sao que queda atrasado en la guardia, Man Wu Sao, cuando la mano del oponente pasa el Man Sao, el Wu Sao ( mano de Buda) en Pak Sao para acabar con el ataque que ha sobrepasado la mano delantera.

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Reflexion:

El principio general de frontalidad del VingTsun, que ya sabemos que no es inmutable, tiene como consecuencia que nuestra guardia permanezca frente a nosotros, formando una cuña, respecto a nuestra línea central. Esto nos facilitará la defensa de los ataques que se dirijan frontalmente pero, como dice mi sifu Jesús Carballo, si yo encuentro un impedimento, una barrera, un obstáculo, lo normal es que intente sortearlo. Esto tendrá como consecuencia que el atacante busque entrar por donde observe posibilidad de hacerlo y esto será por los laterales a través de técnicas circulares (lo cual supone un peligro importante si no se ha trabajado insistentemente estos ataques dentro del sistema Ving Tsun).

Por otro lado, y como decía antes, la guardia no es conveniente que esté permanentemente estática ni a la misma altura y angulo ya que esto daría ventaja de acción al oponente al " leernos" con facilidad.

Una cosa es la táctica y otra la estrategia. La estrategia es el plan general que vamos a desarrollar, cómo vamos a hacer frente al conflicto desde las visión, características y principios de nuestro sistema y a él se aplica la táctica, que es mucho más voluble y dependiente de la situación, contrario y nuestras capacidades. Por tanto, mantener los brazos en cuña frente a nuestra línea central forma parte de la estrategia de lucha de VingTsun y las modificaciones que yo haga sobre ello, como ladear un poco la guardia para "crear" un cebo que incite al otro a atacarme por el hueco que he dejado en mi línea central sería una aplicación táctica.

当你使用拳頭時，唔好舉行儀式。 使用長棍時，唔好期望兩個聲音。

“Kuen Mo Lai Yeung, Quan Mo Leung Heung”

Cuando usa el puño, no realices ceremonias. Cuando uses el palo largo no esperes dos sonidos.

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Reflexion:

Simple y sencillo pueden parecer palabras con igual semántica, (si bien es cierto que en su segunda acepción de la RAE coincide), pero me interesa interpretarlo desde el primero y más extendido de sus usos.

Simple es aquello que está constituido y/o formado por un solo elemento (o muy pocos), mientras que sencillo tiene como significado aquello es es fácil de realizar. Aquello que se quiera realizar puede ser simple pero no sencillo o viceversa, sencillo pero no simple.

El primero de estos binomios podríamos calificarlo como el de "maestria". Es realizar "sin realizar", la aparente ejecución "facil" , sin esfuerzo, sin rigidez, de modo fluido y armónico.

En este kuen kuit se tratan ambos aspectos conjuntamente. Hay que usar técnicas simples, sin florituras, directas, precisas y efectivas y, además, hay que conseguir que nos resulten sencillas. Tenemos que dominar su ejecución a través de la práctica y, además, las técnicas tienen que ser contundentes, tanto como para que no sea necesario oír el sonido de un segundo golpe.

初學者唔應該使用力量。

"Chor Hock Mo Yung Lic”

Los principiantes no deben usar fuerza.

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Utilizar la fuerza muscular de manera excesiva cuando se inicia el aprendizaje en Ving Tsun dificulta el desarrollo de la sensibilidad correcta y sobretodo del uso eficiente de la estructura corporal. La fuerza (li/ jin) debe ser añadida en la práctica progresivamente a medida que el practicante va perfeccionando la técnica.

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Reflexión:

Desde que comencé a practicar Zhang Zhuan o "postura del arbol" hace algunos años me he dado cuenta que he aprendido a soltar todo el conjunto tendinoso_ muscular y a conseguir una mayor relajación que conduce a que el peso corporal, en las posiciones y dinámicas, recaiga en la estructura ósea y no en esos grupos musculares.

De este modo el cansancio es menor y la proyección de fuerza es mayor al mejorar el alineamiento y la correa de trasmisión de fuerza " relajada" y no " bruta".

Por tanto, recomiendo a todos su práctica ( bien asesorada) ya que le será muy beneficiosa.

KUEN KUIT. AFORISMOS DEL VING TSUN 2ª PARTE

Para comenzar el año os traemos la 2ª parte de este artículo donde nuestro compañero Óscar García escribe sobre sus impresiones acerca de los Kuen Kuit. 

用你嘅中線面對你嘅對手。

“Jung Sheen Doi Yeng”

Permanece frontalmente a tu adversario con tu línea central.

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Así ambas partes del cuerpo serán funcionales rápidamente y por igual pudiendo defender y atacar simultáneamente.

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Reflexion:

El concepto de frontalidad respecto a nuestra línea central es relativo; si bien en Ving Tsun se prefiere una frontalidad torácica, con nuestro pecho, abdomen hacia el adversario, esto no quiere decir que sea nuestra única forma de orientar nuestra línea central ni que tenga que ser como una tabla rígida.

Nuestra frontalidad " ortodoxa" de enfoque torácico depende, desde mi punto de vista, de la distancia, de quién y cómo se lleva a cabo la acción punitiva y de cómo podamos reaccionar a la misma. Dentro de nuestra "zona de confort", en la que nos parece, desde nuestra percepción psicológica, que no hay riesgo, podemos adoptar cualquier posición y actitud de guardia pero a la hora de atacar o ser atacado, y teniendo presente lo que aprendemos en la las formas Chum Kiu y Biu Ji sobre distintos giros de cadera (15°, 90°, 180°) y las formas de paso que aparecen en las formas de cuchillo y palo, que no aparecen en las de mano (ma bu lateral, kok ma [paso de compás diagonal]), considerando que el sistema Ving Tsun es un sistema integral y holístico en el que por adición de los elementos y principios inherentes a cada una sus formas se llega a un "canon" o perfección si se dominan esas claves tenemos que " revisar" nuestra interpretación de frontalidad.

Por lo expuesto, el enfoque de nuestra línea central también puede, excepcionalmente, realizarse lateralmente con la línea de nuestro hombro y costado, si fuera necesario. No es lo deseable pues presupone que para ganar en algo también perdemos en algo, quizá movilidad y estructura, quizá por ello solo aparecen estos alineamientos en las últimas formas, cuando el practicante ha adquirido y consolidado el sistema (aunque otras ramas de Wing Chun, Gu Lao por ejemplo, si realizan posiciones laterales de ataque en ma bu en sus formas de mano).

你睇到形狀擊中形狀，你睇唔到形狀擊中陰影。

"Yao Ying Da Ying, Mo Yin Da Yieng". Cuando ves la forma golpea la forma, cuando no ves la forma golpea la sombra.

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El desarrollo de la sensibilidad táctil permite sentir los movimientos e intenciones del adversario si estamos en contacto con él y controlar sus movimientos y golpearlo sin utilizar la vista.

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La experiencia en el trabajo con compañero o sparring es fundamental para que de manera premeditada o intuitiva actuemos de un modo u otro. En las distintas AAMM que he practicado y/o práctico actualmente la distancia del combate ( maai en karate) es distinta. Según el estilo de karate que practiques la distancia es media, larga y, con excepciones, corta. Esta distancia corta sigue siendo algo distinta que en Ving Tsun pues en este estilo lo que se busca es "pegarse a" y cuando digo "pegarse a" no es en sentido figurado o exagerado si no literal. En Ving Tsun pasas de la distancia de seguridad a la de contacto, no hay término medio. Se busca el cuerpo porque esa situación es la que se ha entrenado específicamente a través del método de entrada, da lap sao, y los distintos trabajos de chisao o manos pegajosas. Este tipo de trabajo "pegajoso", tan corto, en el que los brazos, piernas y cuerpo actúan de puentes de unión con el contrario y como arsenal armamentístico no lo he conocido ni practicado así nunca en karate al modo como se trabaja en Ving Tsun, aunque existen conceptos y prácticas como muchimi,chinkuchi, meotode, atifa, etc, que podrían asemejarse. En los últimos años hay maestros que han desarrollado métodos de aplicación de formas o katas desde esta perspectiva de manos pegajosas pero, desde mi interpretación, queda alejado de la forma de trabajar y la aplicabilidad que tiene en Ving Tsun.

En este trabajo es fundamental no sólo estar en contacto, no sólo establecer puentes si no estar lo suficientemente cerca como para pegar y controlar al tiempo sus manos y pies, no sólo contactando si no colapsándolos, incapacitándolos para actuar. Si ya hemos conseguido esto es digno de aplaudir pero además, el entrenamiento de chisao, te prepara para reaccionar sin que la decisión pase por el tamiz de la lógica mental, te prepara para "sentir", qué está haciendo el otro, como se mueve, cual podrá ser su siguiente sección y, en relación a ello, dónde se va a crear un hueco o cómo podemos motivarle a abrirlo. Esa es la "sombra" que no vemos pero que intuimos tras tiempo de practica de chisao.

¿Es difícil llegar a aplicar esto en combate? Si, sobre todo con combatientes que entran y salen , muy dinámicos, pero, si se produce el agarrón o choque corporal sí puede que nos sea de gran utilidad.

玻璃頭，豆腐體，金屬橋。

"Bo Lay Tao, Dao Fu San, Tiet Kiu Sao".

Cabeza de cristal, cuerpo de tofu, puentes de metal.

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En Ving Tsun se prioriza el ataque a la cabeza ya que es lo más débil del cuerpo. Ojos, nariz y mandíbula son muy sensibles y fácilmente se puede producir una conmoción.

En la zona media del cuerpo, el tronco, hay zonas sensibles como el plexo solar, las costillas, hígado, bazo, corazón, etc, pero están más protegidas al estar cubiertas de músculo, grasa y los brazos.

Finalmente están las extremidades, menos débiles y frágiles, y sin órganos o zonas vitales.

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Reflexion:

El cuerpo humano, considerándolo como la cartografía de sus zonas débiles y acorazadas, es como el dibujo en círculos concéntricos de una diana, todo es objetivo.

Hay zonas más y menos vulnerables, aunque ninguna lo suficientemente insensible o resistente como para que no pueda suponer un quebranto de los tres aspectos fundamentales en la lucha, (las 3 muertes, 三人死亡, Sān rén sǐwáng) tal y como cita en repetidas ocasiones Sensei Fernandez-Cid ( karate Shito Ryu/ Uechi Ryu): matar la técnica, matar el arma( brazo, pierna, hombro, etc)y matar el espíritu (intención de lucha).

Por tanto, todo nuestro cuerpo puede ser causa de sucumbir ante un ataque. Bien por perder la consciencia o por hemorragia desbordada, bien por verse afectado un órgano vital, bien por fractura o gran dolor.

Partiendo de esta consideración es obvio que un artista marcial debe obligatoriamente atender a dos aspectos fundamentales en la lucha:

1- proteger sus zonas más sensibles.

2- golpear en las zonas sensibles.

El primero de estos aspectos, la defensa, dependerá de la aplicación de la teoría de pasos, desplazamientos, guardias y defensas del estilo, teniendo como escudos protectores antebrazos y codos junto a las costillas, manos a una altura entre cuello y rostro y cuerpo ligeramente encorvado, hombros bajos y rotados hacia dentro creando un espacio cóncavo en el tórax.

Pero esto no es suficiente, hay que preparar el cuerpo para recibir los golpes ya que estos, en mayor o menor cantidad, pueden o van a llegar.

Siguiendo la terminología de la Mística tardo-renacentista hay que adentrarse en la Vía Purgativa y, aunque no hay que desgarrar la carne con el cilicio, si que hay que ir, poco a poco, acostumbrándose a golpear con ciertas zonas del cuerpo, que van a atacar, a defender o ser golpeadas. Esto molesta, duele y es un trabajo constante y monótono.

Este trabajo de endurecimiento interno y externo se denomina en chino PAI DA GONG. Se trabaja, este endurecimiento corporal, contra compañero, tronco de madera, muros, bolsas o recipientes con distintos materiales y se golpea la manos (anverso y reverso), cantos, puño, antebrazos, codos, hombros y zona alta del hombro, espalda, costados , pecho, abdomen, piernas, pantorrillas, etc, y no sólo nos endurecen si no que nos ayudan a enraizar y nos dan una " vivencia" más real de la distancia y del contacto desde está.

Todas estas zonas que nosotros tenemos que " blindar" son precisamente a las que tenemos que atacar y en este kuen kuit ya se nos indica el orden de prelación en donde debemos centrar la defensa de nuestro cuerpo y con qué debemos efectuar nuestros ataques y defensas en el contrario.

KUENT KUIT. AFORISMOS DE VING TSUN (1ª PARTE)

En esta entrada nuestro compañero Óscar García, alumno de Sifu Jesús Carballo nos deja sus reflexiones personales acerca de los Kuen Kuit de Ving Tsun, aforismos sobre los principios y conceptos del sistema. 

La información ha sido extraída de diversas fuentes de información, entre ellas 

https://pdfcoffee.com/aforismos-de-wing-chun-maan-mat-kwoon-pdf-free.html

別人走弓，我走弦.

"Otros caminan por el arco, yo camino por la cuerda.”

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Este kuen kuit hace referencia a la preferencia por el uso de la línea recta tanto en los desplazamientos como en las técnicas de mano y pie, a diferencia de otros estilos donde hay múltiples movimientos circulares (el arco). Esto no es un axioma inamovible, hay desplazamientos y técnicas circulares, pero prima la línea recta.

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Reflexión:

Maximizar la posibilidad de alcanzar rápidamente la distancia de puente y colapsar al enemigo, mediante desplazamiento rectilíneo con técnicas también rectilíneas, tiene que realizarse con una gran decisión y arrojó; la experiencia ha demostrado lo peligroso de las técnicas circulares a corta distancia por la dificultad para ser percibidas y neutralizarlas.

停止即將發生的事情，追逐即將離開的事情。

“Loy Lau Hui Sung.”

Detén lo que viene, persigue lo que se va.

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Cuando recibimos una línea de fuerza hacia nuestro cuerpo debemos detenerla, desviarla y redirigirla. Cuando el brazo del adversario se retira o retrocede, avanzamos hacia su cuerpo. Si éste tira de nosotros aprovechamos su fuerza para enfocarla hacia él, sin ofrecer resistencia.

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Reflexión:

En este principio hay que tener en cuenta aspectos como volumen, velocidad de entrada y fuerza aproximada del contrario pues deberemos detener, desviar o redirigir en mayor o menor grado según su acometida, en virtud de esos factores.

Es muy difícil, por ejemplo, frenar una masa en movimiento acelerado de 100 o más kilos dirigida hacia ti si tu pesas 70kg. Aquí el factor detener será menor que desviar o redirigir.

当手臂自由時，拳頭進入

“Lat Sao Jik Chung” Cuando el brazo está libre, el puño entra.

Siempre hay que cultivar la intención de avanzar hacia el adversario. En el momento en que sentimos un vacío hay que golpear.

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Reflexión:

Si el adversario ha atravesado nuestro espacio " magnético" y estamos pegados a él con puente establecido se generaran tensiones y fuerzas por una o ambas partes que, con la práctica del chi Sao y la experiencia en Fan Sao y Da Lat Sao, nos facilitará controlar en nuestro beneficio la acción del contrario y abrir hueco o propiciar un fallo que aprovechar.

防禦和攻擊齊頭並進

"Lien Siu Dai Da”

La defensa y ataque van unidas.

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El objetivo siempre debe ser golpear al adversario a la vez que defendemos su ataque, no después.

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Reflexión:

Este Kuen Kuit puede interpretarse desde dos puntos de vista. Una posibilidad es que intervenga las dos manos o una mano (o dos) y un pie, uno defendiendo y otro atacando al tiempo o que una única mano o pie efectúe ambas acciones en el desarrollo de una única técnica, defendiendo inicialmente en el comienzo dinámico pero, sin detener la acción, terminar la misma con la consecución de un ataque o golpe al adversario.

A este Kuen Kuit podemos sumar por cercanía semántica y de ejecución este otro:

拉马诺·克·戈尔佩亚·坦比安·布洛奎亚·布洛奎亚

"Dar Sao Jic Siu Sao"

"La mano que golpea también bloquea."

Mientras golpeamos debemos buscar tener el control sobre el brazo del adversario y su estructura, dentro de nuestras posibilidades.

Este Kuen Kuit sigue el proceso inverso del anterior. Si el primero es defender golpeando, este otro es atacar defendiendo ( controlando).

拳頭由心出嚟

“Kuen Yau Sum Fot”

El puño viene del corazón.

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Este Kuen Kuit se refiere, por un lado, a la posición del puño antes de lanzarse, frente al centro del pecho y por otro lado, indica la importancia de la intención mental en el golpe.

No debe olvidarse que los codos deben quedar hacia abajo, ambos, para defender las costillas.

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Reflexión:

Salir del corazón no significa que el puño, a nivel de ejecución técnica, tenga que estar situado junto al plexo, sino en una misma línea FRENTE al plexo. Según de que rama de Ving Tsun/Wing Chun se trate colocarán el puño delante, junto o detrás del codo del brazo adelantado.

唔咁樣做時。 当你做唔到嘅時候唔好做，当你唔應該做嘅時候唔好做。

"Ying Dar Juck Dar, But Ying Dar, But Hor Dar, Mo Keung Dar, Mot Len Dar".

Cuando debas golpear golpea, cuando no debas no lo hagas. No lo hagas cuando no puedas, no lo hagas cuando no debas.

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En Ving Tsun es prioritario optimizar nuestros recursos. Cuando se presenta la oportunidad de golpear no podemos desaprovecharla, hay que contactar con el adversario y reducirlo mediante un encadenamiento de golpes, pero lanzarse al ataque cuando éste no se puede realizar con éxito no solo nos hace gastar energía sino que en muchas ocasiones nos deja en una situación desprotegida y peligrosa.

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Reflexión:

Este Kuen Kuit presupone tener una capacidad preclara para aplicarlo tal como se cita o, más bien, requiere de mucho trabajo de sparring y combate que nos vaya capacitando para entender y traducir a acciones ofensivas o defensivas los vacíos entre acciones que imposibilitan la reacción del oponente, los TICs involuntarios que pueda realizar y que jueguen en su contra y alcanzar un control óptimo de la distancia y la oportunidad (surgida o creada intencionadamente).